Afrika südlich der Sahara
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Sotho-Sprichwörter
(1929)
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G. Kuhn
- Die nachfolgenden Sprichwörter sind von mir selbst unter den Bapedi gesammelt. Ich habe meine Kinderjahre unter diesem Volksstamm zugebracht und von frühester Jugend an als Missionarskind die Sprichwörter im Umgang mit meinen schwarzen Spielgefährten täglich gebraucht. Später habe ich als Lehrer über zwei Jahre tagtäglich und fast ausschließlich in dieser Sprache unterrichtet. Das Pedi hat verschiedene Dialekte. Ich habe die Sprichwörter aber in dem eigentlichen Pedi-Dialekt, der für alle schriftlichen Arbeiten der Missionare gebraucht wird, aufgezeichnet. Außer etwa 50-80 Sprichwörtern, die ich aus "Ditaba tsa Mechutachuta" einem von der Berliner Missionsgesellschaft herausgegebenen Pedi-Schullesebuch entnahm, sind meines Wissens die andern noch in keiner gedruckten Sammlung erschienen. Sie sind von mir persönlich mit Beihilfe von eingeborenen Hilfssammlern zusammengetragen) die von mir angeleitet waren. Beaconsfield bei Kimberley, den 23. Juni 1927. G. Kuhn.
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Sprichwörter der Zigula
(1938)
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Ernst Dammann
- Die Zigula bezeiohnen ihre Sprichwörter als visimo. Die folgenden (50 A.d.R.) Sprichwörter verdanke ich einem Zigulamann Asmani bin Ali, der in seiner Heimat den Namen Maneko bin Muhina führt. Ich habe sie aufgenommen im März 1935 auf der Kapok-Pflanzung Karimi bei der Bahnstation M nyusi, die im nördlichsten Zipfel des Zigulalandes liegt. Der dortige Pflanzungsleiter, Herr W. v. Geldern-Crispendorf stellte mir den Gewährsmann freundlichst zur Verfügung. Alle angeführten Sprichwörter werden Kindern als Lebensregeln gegeben. Die auf die Übersetzung des Sprichwortes folgenden Erklärungen. soheinen für uns dem Sinn des Sprichwortes nicht immer zu entsprechen. Ich gebe sie aber so, wie sie mir von meinem Gewährsmann mitgeteilt worden sind.
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Deutsche Kolonialherrschaft auf der Bühne : Performanz und 'hate speech' in Kum'a Ndumbes III. Dokumentarstück "Ach Kamerun! Unsere alte deutsche Kolonie ..."
(2007)
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Kirsten Prinz
- Die Theaterstücke des kamerunischen Autors Kum'a Ndumbe III. sind erst seit einigen Jahren einem breiten deutschsprachigen Publikum zugänglich. Während er in Deutschland als Politologe durch seine Publikationen unter anderem zu deutscher Kolonialpolitik bekannt ist,[1] fanden seine in deutscher Sprache zwischen 1967 und 1970 entstandenen Theaterstücke keine Beachtung bei deutschen Verlagen: „Ich schrieb mein letztes Theaterstück in deutscher Sprache im Jahre 1970. Dann hörte ich auf. Es war kein Echo da. Alle meine Versuche bei deutschen Verlegern blieben ohne Erfolg."[2] Der mittlerweile in Lyon studierende Kum'a Ndumbe III. schrieb nun verstärkt auf französisch und veröffentlichte bei dem Verleger Jean Pierre Oswald, Paris in der Reihe Théâtre africain.
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[Verfassungstexte :] Republik Sambia
(1974)
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Hinrich Schroeder-Hohenwarth
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A provisional comparison of the English-based Atlantic Creoles
(1969)
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Ian F. Hancock
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The Mbuti as hunters : a study of ecological anthropology of the Mbuti Pygmies (1)
(1976)
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Reizo Harako
- The Mbuti people. "the Pygmies of the Ituri Forest", have long been considered the nucleus of pygmy groups in Equatorial Africa, and have been studied by Sche besta, Gusinde, Putnam, and Turnbull. to name a few. Most of these studies were mainly somatometrical or concerned with the society, culture and religion, for the most part overlooking the ecological aspect. Until this time, few studies made by researchers directly involved in observing and participating in the hunting-gathering style of life have gone into an in-depth, ecology-focused approach to that life. C. M. Turnbull, in his book, "The Mbuti Pygmies: An Ethnographic Survey" (1965a), divides the Mbuti people into net hunters and archers. and summarizes ethnographic data gathered by Schebesta and Putnam, which he then uses to compare the two groups. He makes the point that the hunting-gathering economy exerts a great influence upon Mbuti society and ideology, tending to regulate their way of life. However. his data and analysis of actual hunting activities do not seem sufficient enough to prove this point. The same is the case with previous research of band societies around the world: It has often been stated that a hunting-gathering economy brings forth nomadism, division of labor according to sex, co-operation of labor, egalitarianism, distribution of food among the group, etc. Subsequently, studies have been undertaken to discover how these factors work to regulate the social life, social structure and ideology of a given hunting-gathering group. However, each time substantial investigation of the various hunting and food gathering activities themselves. which support the hunting-gathering economy, seems to have been left out. Cultural anthropologists who take the standpoint of cultural ecology discuss the relationships between the culture of a given group and its natural environment, but they make only a general description of both the natural environment involved, and of the actual association of the culture to that environment. This paper. as the first report on the ecological-anthropological studies of the Mbuti people. deals mainly with hunting, one of their subsistence activities. illustrating its various features and attempting to discuss the data I have obtained. Since the focus of this paper is on hunting activities, I will not cover the general life of the Mbuti people; the more general economic activities, social life, ideology, and so on. I will deal with these problems in another report. Here, I want to make it the ultimate object to gain clearer comprehension of Mbuti life, society, and mentality by concentrating on Mbuti hunting, which is closely connected with nature. This account obtained by first-hand observation of hunting activities, will illustrate the general hunting methods of the Mbuti people, and discuss the mode of existence of the Mbuti band. T. Tanno is to make a more detailed analysis of net hunting.
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Rumour under conditions of charismatic leadership and racial political tension
(1968)
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David G. Bettison
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Motion, time, and tense: on the grammaticization of come and go to future markers in bantu
(2006)
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Robert Botne
- Many Bantu languages have grammaticized one or both types of motion verb - COME and GO - as future markers. However, they may differ in the semantics of future temporal reference, in some cases referring to a "near" future, in others to a "remote" future. This paper explores how the underlying image-schemas of such verbs in several languages - Bamileke-Dschang, Bamun, and Larnnso' (Grassfields Bantu), Duala, Chimwera, Chindali, Kihunde, and Zulu (Narrow Bantu) - contribute to how the verbs become grammaticized in relation to the dual construals of linguistic time: ego-moving vs. moving-event.
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The limits of cushitic
(1980)
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Robert Hetzron
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L'Afrique noire telle que l'occident la percoit (XVème - XVIIIème siècles) entre mythes et réalités
(2000)
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Brahim Diop
- L'Occident médiéval a élaboré, dans sa curiosité pour le monde environnant, des images diverses sur l'Afrique Noire et ses habitants. Celles-ci reposent sur un savoir essentiellement livresque. Car, jusqu'au milieu du XVè s., à cause des multiples obstacles naturels (Sahara, Océan Atlantique), politiques et culturels (Islam...), les contacts réels entre les deux continents sont demeurés inexistants. Ces images ont aussi, pendant longtemps, été particulièrement marquées, non seulement par la confusion et la contamination entre l'Inde et l'Éthiopie, par les échos flous d'un Soudan regorgeant d'or mais aussi par le rêve caché d'abondance, de richesse et de puissance d'un Occident atteint de plein fouet par une crise généralisée.
